Текст «Бхагавад-гиты» состоит из философской беседы между Кришной и Арджуной, которая происходит на поле битвы Курукшетра непосредственно перед началом сражения между двумя воюющими кланами Пандавов и Кауравов. В этом аллегорическом диалоге Кришна раскрывает Арджуне, вопрошающему его об абсолютной истине, фундаментальные законы жизни, ведущей к истинному счастью и показывает ему свою Вселенскую форму.
Автор этих строк приобрёл Бхагавад-гиту почти «сто лет назад» и поставил её на полку, где она и простояла бы целый век, если бы его жена не взяла бы её с собой на дачу, а там из-за того, что не было больше чего читать, «проглотила» её за несколько часов. Сначала меня заинтересовало изменение её лексики, наполненной красивыми ведическими выражениями и интонацией в голосе, когда она после этого позвонила и попросила меня приобрести всё, что только можно из ведических трактатов. Я к этому сначала отнёсся с некоторым скептицизмом, это ведь два десятка томов только одной Шримад Бхагаватам пураны. Но потом, когда я приехал на дачу и увидел свою жену не ходящей по земле, а парящей, как по воздуху, я заинтересовался, что же это за такое произведение, которое так воздействует на людей и способно душу прямо вместе с телом забросить на небеса. Я прочитал сначала «Бхагавад-гита как она есть» перевода Шрилы Прабхупады, а затем узнал, что есть ещё два десятка переводов других авторов и комментаторов гиты. До своего знакомства с Бхагавад-гитой я не понимал людей, которые перечитывают книги по нескольку раз. Но, с тех пор, когда я впервые прочитал Гиту, я и сам постоянно перечитываю особенно понравившийся мне стихотворный перевод Семенцова. Перечитываю его снова и снова, и каждый раз возникает такое ощущение, что читаю его, как будто впервые. Произведение настолько глубокое, что каждое его перечитывание открывает всё новые и новые грани бриллианта ведической мудрости. Особенностью Бхагавад-гиты, как, впрочем, и других ведических трактатов и священных писаний, является то, что их чтение даёт читателю не только и не столько информацию, сколько помогает ему обрести трансформацию, даруя человеку особую внутреннюю силу для позитивных изменений своего характера и глубинных личностных преобразований. Бхагавад-гита была впервые переведена на русский язык ещё в 1788 году А. А.Петровым и издана в Москве в университетской типографии Н. Новикова. И этот старый перевод на дореформенном русском языке, наполненным красивыми, сегодня уже, конечно, вышедшими из употребления оборотами, словами и выражениями, может дать фору даже многим современным изданиям Гиты.
В своём предисловии к переводу или «Кратком знакомстве с Бхагавад-гитой» С. М. Неополитанский пишет, что после перевода Гиты на европейские языки это произведение вызвало огромный интерес не только специалистов, но и писателей, поэтов, философов: «В.Гумбольдт назвал ее "прекраснейшим и, может быть, единственным истинно философским произведением из написанных на известных нам языках". Влияние Гиты отразилось в творчестве таких выдающихся деятелей европейской культуры, как Гёте, Гердер, Гартман, Новиков. О ней с восхищением отзывались Гегель, Шопенгауэр, Бетховен, Гейне, Роден, Эйнштейн, Неру, Ганди. Её исследованием занимались многие выдающиеся ученые - Х.Лассен, Э.Бюрнуф, Э.Сенар, Ауробиндо Гхош, Л.Валле, С.Радхакришнан, С.Леви. Гита стала неиссякаемым источником, из которого черпали идеи писатели и поэты Запада. Знакомство с Бхагавад-гитой отчетливо проявляется в творчестве Шелли, Дж.Рассела, Вордсворта, Р.Роллана, Л.Толстого, И.Бунина, У.Уитмена, Г.Гессе. Особое влияние Гита оказала на творчество американских писателей и философов. Здесь прежде всего следует отметить Р.Эмерсона, называвшего Гиту "первой из книг и книгой книг". Философия Эмерсона вдохновлялась стремлением непосредственно соприкоснуться с Истиной. И Эмерсон не случайно обратился к Гите. Он находил в ней то, что ценил выше всего - способность пробуждать людей от духовного сна, душевной тупости и косности.
В Гите, как в фокусе, сошлись все грани ведической философской и религиозной мысли. Эту идею ярко выразил в своей книге "Открытие Индии" Дж. Неру, который отметил, что притягательная сила Гиты для народов Индии так же велика в настоящее время, как и в древности, и что к Гите обращаются все философские школы Индии. Неру часто говорил, что Гита осветила всю его жизнь, и характеризовал её как книгу, к которой разум человека обращается в период кризиса, когда его одолевают сомнения. Знающий Гиту, говорил величайший философ Шанкара, знает сущность Упанишад и Вед.
Ананда К.Кумарсвами назвал Гиту "обобщением всего ведического учения, изложенного в написанных до нее Ведах, Брахманах и Упанишадах. Поэтому, - говоpит он, - она является основой для всего последующего развития религиозной мысли и может рассматриваться как средоточие всей индийской религии"».
Бхагавад-гита – это не то произведение, смысл которого можно передать сжато на нескольких страничках, даже в рамках отдельной книги невозможно ознакомиться со всей глубиной её возвышенной философии. Учёные и мудрецы на протяжении многих веков и даже тысячелетий посвящали целые жизни изучению этого древнего трактата, по праву считающегося квинтэссенцией всей духовной мудрости ведического знания. Авторитетными исследователями этого трактата оставлены для нас многочисленные комментарии и целые труды, в которых предпринято множество попыток проникнуть в глубинную суть Бхагавад-гиты. Всё дело в том, что, как и многие другие великие философско-религиозные произведения, Гиту можно читать и изучать её содержание на разных уровнях миропонимания и под разными углами восприятия заложенных в ней истин. Её можно читать с точки зрения бытовой мудрости, находя в ней советы и рекомендации по выходу из трудных жизненных ситуаций. Это произведение можно изучать с точки зрения мифологии, религии, философии, психологии, йоги, теологии, теософии, астрологии, эзотерики, алхимии, метафизики, космогонии и множества других направлений человеческой мысли о душе, смысле жизни, мироздании и бытии.
В структурном отношении Бхагавад-гита состоит из 18 глав, в каждой из которых Кришна передаёт Арджуне один из аспектов своего учения.
В первой главе показывается то состояние уныния и скорби, в котором оказался Арджуна наконуне своего сражения с врагами дхармы. Дилемма, стоящая перед Арджуной, ввела его в отчаяние и не могла быть решена им самостоятельно без помощи со стороны истинного духовного Учителя.
Во второй главе в ответ на мольбу Арджуны о духовном руководстве Кришна раскрывает ему учение о трансцендентальной природе души. Арджуна узнаёт о качествах вечной души и посвящается Кришной в йоговское искусство правильного действия, ведущего к бесконечной мудрости.
В третьей главе Арджуна узнаёт о том, как правильные действия человека в обыденной жизни могут помочь ему в освобождении от оков материального мира. Кришна раскрывает ему путь бескорыстной деятельности без привязанности к её плодам, посвящённых служению Абсолютной Истине.
В четвёртой главе Кришна посвящает Арджуну в тайны науки Богопознания и открывает перед ним трансцендентальное знание, благодаря которому человек может обрести единство с Божеством. Арджуна посвящается в йогу духовного знания и узнаёт ещё об одном пути к Богу.
В пятой главе Арджуна узнаёт о пути Божественной гармонии, о том, что лучше: служение в миру или поиск мудрости в уединении. Кришна посвящает своего ученика в секреты того, как с помощью отрешённости и отречения от плодов деятельности действовать в мире, но быть незатронутым этим миром.
В шестой главе Кришна посвящает Арджуну в тайны контроля ума и секреты самообуздания. Арджунаузнаёт от чего зависит настоящая йога и постигает, как с помощью йоговской медитации, погружение души в дух, пронизывающий всю Вселенную, преобразовать мелкое я (эго) в божественное Я (душу).
В седьмой главе Кришна передаёт Арджуне знание об Абсолюте, об относительном и абсолютном восприятии, о самосознании и самореализации, посвящает своего ученика в йогу распознавания и различающую мудрость. Арджуна узнаёт о дуальной природе духа, о том, как Творец поддерживает проявленное творение.
В восьмой главе Арджуна узнаёт о проявлениях Духа в макрокосме и микрокосме, о методах достижения единства с Высочайшим. Кришна указывает Арджуне путь к Абсолютному Духу, рассказывает о циклах космического творенияи и способах освобождения от необходимости перевоплощения.
В девятой главе Кришна посвящает Арджуну в самое сокровенное знание высшей царственной или раджа-йоги, в методы прямого Боговосприятия, раскрывает способ правильного богопочитания. Арджуна узнаёт, как Господь пронизывает все творение, оставаясь все же трансцендентным.
В десятой главе рассказывается о величии и великолепии многочисленных проявлений Абсолюта, совершенного Верховного Господа, остающегося при этом непроявленным, незатрагиваемым и свободным от своих творений.
В одиннадцатой главе Кришна являет свою бесконечную Божественную форму, видение которой раскрывается перед его учеником. Арджуна, созерцает космический образ всей Вселенной и видит взаимодействие в нём множество сил и энергий, материй и явлений, событий и происшествий, причин и следствий, идей и замыслов.
В двенадцатой главе перед Арджуной раскрывается ещё один путь обретения единства с Творцом, который считается одним из самых наивысших методов богопознания. Кришна посвящает Арджуну в йогу благоговейной любви и чистого преданного служения Абсолютной Истине.
В тринадцатой главе перед Арджуной раскрывается целый ряд глубоких метафизических концепций, таких как Дух и материя, Творец и творение, Пуруша и пракрити, об истинная природе материи и Духа, тела и души.
В четырнадцатой главе Кришна раскрывает Арджуне секреты трёх гун, сил или стихий материальной природы. Кришна узнаёт о том, как гунны материальной природы воздействуют на человека и разные аспекты его деятельности, о том, как от них освободиться и стать дживанмуктой.
В пятнадцатой главе Кришна раскрывает перед Арджуной конечную цель существования, заключающуюся в постижении и обретении единства с Высшим Духом, Верховной Божественной Личностью, с Высочайшим существом.
В шестнадцатой главе Арджуна узнаёт о двух противоположных природах, о божественных и демонических натурах и о качествах личностей, в которых они проявлены, о необходимости культивировать в себе божественное и отказываться от демонического.
В семнадцатой главе Кришна рассказывает о трёх видах веры и религии, а также связанными с ними обрядами богопочитания, и поступками, совершаемыми под воздействием благости, страсти и невежества.
В кульминационной восемнадцатой главе Кришна посвящает своего ученика в мокша-йогу или йогу высочайшего духовного освобождения. Арджуна узнаёт о способах выхода за пределы гун материальной природы и возможности возвращения в вечное духовное царство Бога.
Список использованной литературы:
- Бхагавадгита. Перевод с санскрита, исследование и примечания В. С. Семенцова. Издание второе, исправленное и дополненное. - М.: Восточная литература, 1999 г.
- Бхагавад-гита. Пер. и предисловие С. М. Неаполитанского. - М.: Амрита, 2012 г.
- Махабхарата. Бхагавадгита. (Книга VI, ГЛ. 25—42). Буквальный и литературный перевод, введение, примечания и толковый словарь академика АН ТССР Б. Л. Смирнова. - Ашхабад: Издательство АН ТССР, 1960 г.
- Бхагавад Гита — Царственная наука Богореализации. Пер. и комментарии Парамаханса Йогананда. Пер. с англ. А. Л. Кудлая, 2004 г.
- Махабхарата. Книга шестая: Бхишмапарва / Пер. с санскр., предисл., статья и коммент. В. Г. Эрмана. — М.: Ладомир, 2009 г.
- Бхагавадгита. Пер. с санскрита Д. Бурбы. - М.: РИПОЛ классик, 2009 г.
- Бхагавад-гита как она есть. А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Пер. с англ. М.: The Bhaktivedanta Book Trust, 2007 г.
- Шримад Бхагавад-гита. Великое Сокровище Сладчайшего Абсолюта. С комментариями Свами Б. Р. Шридхара. Под ред. Вишнупада Парамахамсы Паривраджакачарьи-варьи. - Санкт-Петербург: Шри Чайтанья Сарасват Матх, 2007 г.
- Шримад Бхагавад-гита. В пер. Бхактиведанта Нараяна Махараджа с комментариями Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакура. Пер. с англ. Вриндаранья, 2010 г.
- Бхагавад-Гита или Песнь Господня. Пер. с английского и санскрита А. Каменской и И. Манциарли. Печатается по изданию журнала "Вестник теософии" (1914). - М.: София, 2011 г.
- Бхагавад Гита. Стихотворный пер. В. И. Тихвинского и Ю. М. Густякова, 2011 г.
- Гитартхасанграха. Комментарий Абхинавагупты на Бхагавад Гиту Перевод с санскрита и комментарии О. Н. Ерченкова - М.: Ганга, 2008 г.
- Бхагавад-Гита (избранное). Ритмический перевод С. Липкина с подстрочника под ред. В. Тихвинского. - М.: Самиздат, 2007 г.
- Бхагавад-Гита с комментариями Владимира Антонова. - Онтарио: New Atlanteans, 2008 г.
- Бхагавад-Гита (Священная песнь). В современном переводе. Английский текст д-ра Рамананды Прасада. Русский текст Максима Демченко. - Фремонт: Международное Общество Гиты совместно с Обществом Гиты Гуйана, 2005 г.
- Живая Гита: Вся Бхагавад Гита. Комментарий для современных читателей Шри Свами Сатчидананда. Пер. на русский язык, примечания, редакция Александра Очаповского.
- Бхагавадъ-Гита (Мистическая часть Магагараты). Переводъ въ стихахъ А. П. Казначеевой съ объяснительными примѣчаніями. - Владиміръ губ.: Типо-Литографія В. А. Паркова, 1909 г.
- БАГУАТ-ГЕТА, или БЕСѢДЫ КРИШНЫ СЪ АРЖУНОМЪ, съ примѣчаніями. Переведенныя съ подлинника писаннаго на древнемъ Браминскомъ языкъ, называемомъ Санскритта, на англійской, и съ сего на Россійской языкъ. - М.: Въ Университетской Типографіи у Н. Новикова, 1788 г.
- Харидев дас. Подробный перевод Бхагавад-Гиты. - Краснодар: Сыромятников И. С., 2004 г.
- Бхагавадгита. Беседы Бога с Арджуной. Царственная Наука Богопознания. Пер. с англ. Д. Дурба. - М.: София, 2008 г.
.
