41. Тот, кто ведет семейную жизнь, является надежной опорой тем, кто следует трем другим путям праведности.*
42. Исполненный добродетели семьянин служит поддержкой отрешившимся от мирской суеты, нищим и умершим.**
43. Семьянин все свои основные усилия прикладывает для блага умерших, бога, гостей, родных и самого себя..
44. Вечно будет жить и не будет страдать потомство семьянина, который в страж убегает от зла и делится своей едой с другими.
45. Доброжелательная любовь к людям, добродетельный образ жизни уже сами по себе придают очарование семенной жизни и служат воздаянием за нее.
46. Став на иную стезю, какое высшее благо отыщет добродетельный семьянин?
47. Жизнь добродетельного семьянина выше всех, кто стремится к добродетели.
48. Наделенный добродетелью семейный человек, наставляющий на путь добродетели других, совершает более суровый подвижнический образ жизни, чем отрешившиеся от мирской суеты
49. Что есть добродетель, как не семейная жизнь? Если окружающие не укоряют семьянина за нее, то нет жизни выше семейной.
50. Богам равен добродетельный семьянин, ведущий праведную жизнь на земле!
* Традиционно индуизм рассматривает следующее деление граждан: грихастья (ведущий семейную жизнь), брзхмачарья (давший обет целомудрия, учащийся), ванапрастха (отшельник, живущий в лесу и предающийся покаянию) н саньяси (отшельник, отрешившийся от всего мирского). Как видно, мудрец Тируваллувар отдает предпочтение семьянину несущему на своих плечах бремя жизни.
** Речь идет о том, что семьянин служит поддержкой умершим, так как совершает на свои трудовые сбережения похоронные обряды, чем облегчает пребывание их душ в ином мире.
.
